В книге анализируется миграционная ситуация в России в контексте выработки мер противодействия экстремистской и террористической деятельности. Исследованы: понятие и сущность международного терроризма; правовое и институциональное обеспечение в сфере миграции; факторы, влияющие на эскалацию терроризма; адаптация и интеграция мигрантов как профилактика межнациональных конфликтов. Рассмотрены проблемы внутренней миграции и предложен ряд мер по равномерному расселению по стране граждан из трудоизбыточных регионов в трудонедостаточные, что позволит значительно стабилизировать ситуацию на рынке труда, в сфере межнациональных отношений.

Книга освещает проблемы межнациональных отношений в России, раскрывает особенности и принципы формирования национальной политики в стране, выявляет исторические этапы превращения многочисленных этносов, народов и наций росссийской империи в единую российскую нацию. В ней подробно описываются теоретические и методологические основы формирования и становления национальной политики, межнациональных отношений, этнических особенностей, принципов взаимодействия разных этносов, наций и народностей Российской Федерации. Раскрываются процессы взаимовлияния и взаимообогащения разных культур и традиций.

В монографии рассматривается трансформация процессов формирования и реализации мировых и российских миграций. Особое внимание авторы уделяют 300 – летию создания подразделений по вопросам миграции системы МВД России, исследуя этот процесс целостно во все периоды: в царской, советской и современной России.

В монографии анализируется миграционная ситуация, институциональное обеспечение, механизмы реализации миграционной политики в исторической ретроспективе и в современной России. Исследуются возможности проведения миграционной амнистии в России на основе анализа зарубежного опыта. Выявляются последние изменения в нормативно-правовом обеспечении миграционной политики (в части трудовой миграции) и их эффективность на основе правоприменительной практики. Дается оценка реализации первого этапа Концепции государственной миграционной политики Российской Федерации на период до 2025 года в контексте осуществления целей и задач Стратегии государственной национальной политики на тот же период.

В учебном пособии рассматриваются теоретико-методологические основы и практика формирования и реализации государственной миграционной политики Российской Федерации. Раскрывается роль и значение институтов гражданского общества в политическом управлении миграционными процессами. Учебное пособие предназначено для подготовки бакалавров по направлению 38.03.02 Менеджмент, может быть полезно для ученых, магистров и практиков, работающих в сфере политического и государственного управления миграционными процессами.

Для России – с ее многообразием языков, традиций, этносов и культур – национальный вопрос, без всякого преувеличения, носит фундаментальный характер. Любой ответственный политик, общественный деятель должен отдавать себе отчет в том, что одним из главных условий самого существования нашей страны является гражданское и межнациональное согласие.

Обострение межэтнических противоречий, рост нетерпимости даже в тех странах, которые достигли высокого качества жизни, увы, становится мировой тенденцией. К тому же неблагоприятным фоном для нее служат мировой экономический кризис и нарастание миграционных потоков. Так что не только экономическое благосостояние общества определяет гармоничность межэтнических отношений. По данным многолетнего мониторинга, осуществляемого Институтом этнологии и антропологии РАН совместно с Сетью этномониторинга, в России с 2008 г. наблюдается определенное повышение уровня конфликтности, хотя до этого в течение ряда лет ситуация была лучше. Новый уровень конфликтности, характеризуемый как слабая общественно-политическая напряженность, сохранился и в текущем году.

В России – многонациональном государстве с федеративным устройством – часть субъектов имеет статус республик (государств) со своими конституциями, законодательством , регулирующим, в том числе, и сферу образования. Только в республиках Российской Федерации законодательно установлено двуязычие, характер которого определяет и степень бикультурности среды.

Этнологический подход является одним из самых сложных и в то же время продуктивных подходов к проблемам миграции и развития миграционной ситуации в московском мегаполисе. Сегодня пора ввести в научный и тем более публицистический обиход термины «этномиграционная» и «этноконфессиональная» ситуация. Если этого не происходит, то, видимо, потому, что с юридической точки зрения положение мигрантов и отношение к ним государства в принципе (следовало бы подчеркнуть это слово!) должно быть одинаковым независимо от их этнической и конфессиональной принадлежности. В общественном же знании этнокультурная, культурно-конфессиональная принадлежность мигрантов имеет большое значение. В последние годы обсуждаются два ключевых аспекта проблемы миграции: нужны ли нам (в частности, в Москве) мигранты, и если нужны, то «что с этим делать?». Для большинства москвичей, да и россиян в целом, при всей наивности подобной постановки проблемы, она представляется вполне резонной, и дискуссии, зачастую весьма странные, а иногда и абсурдные для специалистов, принимают порой весьма серьезный характер.

Тем не менее, подавляющее большинство верующих России, как и прежде, придерживаются православия. Хотя православие в нашей стране в первую очередь ассоциируется, конечно, с русскими, его исповедуют также основная часть карел, вепсов, ижорцев, саамов, коми, коми-пермяков, удмуртов, бесермян, марийцев, мордвы, чувашей, нагайбаков, осетин, цыган, кумандинцев, телеутов, чулымцев, хакасов, якутов, камчадалов. Православными считаются и большинство ненцев, манси, ханты, селькупов, кетов, тубаларов, шорцев, нанайцев, ульчей, ороков, орочей, алеутов, ительменов, юкагиров, чуванцев, однако православие обычно сочетается у них с пережитками родоплеменных верований. Православия придерживаются и бoльшая часть живущих в России украинцев, белорусов, молдаван, грузин, болгар, гагаузов, греков. Православными являются многие западные буряты, часть калмыков, татар (кряшены), кабардинцев (моздокские), долган, чукчей, коряков, алюторцев, нивхов.

Новейший период в истории нашей страны – один из самых драматичных в долгой истории нашего государства и его народа. Речь идет о времени с начала горбачевских реформ во второй половине 1980-х годов, распаде СССР и постсоветском развитии нового государства – Российской Федерации. Вместе это составляет четверть века. Это вполне солидный отрезок исторического времени, когда значительную часть современного населения страны составляют граждане, родившиеся после распада СССР и об этом казалось бы недавнем прошлом почти ничего не помнящие. Носителями памяти остается ныне живущее взрослое и старшее поколение, но и среди этой части населения проходит часто разлом по вопросу как относиться к советскому периоду: одним кажется, что это были «лучшие годы нашей жизни», другие с содроганием вспоминают преступления сталинизма и жестокую несвободу при тотальном дефиците товаров и услуг периода правления Брежнева.

Российский народ создал самое обширное государство в мире и входит в число десяти самых крупных по численности народов мира. У нашего государства много выдающихся достижений и вклад его в мировую цивилизацию и в мировую культуру более чем примечателен. Далеко не всем государствам и народам удается породить феномен глобального размаха, который можно было бы назвать «миром», т.е. трансгосударственным и трансконтинентальным сообществом, которое объединено своей причастностью к определенному государству и своей лояльностью к его культуре.

По теме моего доклада выполнен большой объем научных исследований, в том числе в системе РАН. Участники Общего собрания получили только что изданную издательством «Наука» книгу по материалам международной научной конференции «Русский язык в странах СНГ и Балтии», которая была организована Отделением историко-филологических наук в октябре 2007 года. В ней содержится богатый материал о положении с русским языком и русскоязычного населения в странах нового зарубежья. Свою задачу я вижу в сравнительной оценке ситуации и ее возможного развития, а также в формулировке некоторых рекомендаций.

Раньше киносъемка, проводившаяся в экспедиционных условиях, сводилась к созданию фильма. Материалы, не вошедшие в фильм, представляли собой преимущественно менее удачные дубли, и, как правило, считались не представляющими интереса для хранения.

Проблематика так называемого «этнического предпринимательства» стала активно разрабатываться во второй половине XX века. Ряд экономических концепций исходит из того, что иммигранты, попадая в довольно специфическую ситуацию и оказываясь в проигрышном положении меньшинства, в то же время имеют в своем распоряжении дополнительные ресурсы, которые принято называть «этническими». К примеру, Айвен Лайт считает, что этническими являются те ресурсы, которые основаны на идентификации человека с определенным этническим сообществом.

В издательско-полиграфическом центре «Дизайн. Информация. Картография.» по инициативе и при поддержке Министерства регионального развития РФ вышло в свет уникальное научно-популярное издание «Народы России: Атлас культур и религий».

Сформулированная тема касается, прежде всего, практики реализации нормативных положений определяющих статус государственных языков в Российской Федерации и конституционных основ правового статуса личности.

Видеофиксация в старообрядческой среде сопряжена с несколькими, не всегда преодолимыми трудностями. Во-первых, не каждая община дает согласие на видеосъемку, но даже если и соглашается, то, чаще всего не позволяет присутствовать на обрядах, к тому же каждый старовер самостоятельно решает принять ли участие в съемке. Во-вторых, чаще всего в работе невозможно использовать дополнительные технические средства – микрофоны, осветительные приборы и т.п. Введение дополнительных технических ресурсов может спровоцировать запрет на съемку вообще, либо участники съемки будут чувствовать себя скованно, отвечать односложно. Таким образом, съемки осуществляются преимущественно в тех старообрядческих районах, где полевые исследования проводятся не один год и уже возникли доверительные отношения.

Движение за национально-культурное возрождение в Республике Марий Эл, активно развивающееся с конца 1980-х гг. – один из самых интересных примеров такого рода в современной России. Одна из поволжских республик, «зажатых» гео-графически между Центральной Россией и Татарстаном, а цивилизационно – между христианством и исламом, Марий Эл, как и другие, находится в процессе непростого поиска своего собственного исторического пути. Однако в отличие от Мордовии, Удмуртии и Чувашии, в гораздо большей степени затронутых влиянием мировых религий, находящаяся в северном Поволжье лесная марийская земля долгое время находилась вне сферы этого влияния.